我們中國人自古以來就特別重視風水，認為一個好的風水能保自身與家族平安，能讓自身有福報，能讓家族得昌盛。於是很多人便去寺廟燒個香、拜個佛，便讓風水大師指點一二。殊不知，這些只能起到輔助作用，並不能在根本上改變我們的命運。只有孝親祭祖才是風水之源。想想我們的生命從哪兒來的？從父母那裏來的。那父母祖先是什麼？就是我們的根！我們澆水的時候，要連根一起澆，根深蒂固，枝葉自然茂盛，家族興旺。這個是非常重要的事情，可不是開玩笑的。   

人的福報來自於哪兒？來自於孝順父母，這是第一條。我們過去常常聽老人說這麼一句話，“老祖宗保佑啊！”很多時候我們能化險為夷，遇難成祥，正是因為祖宗之德起了作用。祖宗的德行無時不在庇佑著我們這些後世子孫，所以我們去祭祖，得思祖宗之德，念祖宗之好，這是非常重要的。

但凡一個家族興旺昌盛，無不以這個家族重視祭祖有關。因為他們知道自己的根在哪裡，他們知道祭祖以報祖宗之德。

祭祖的時候，我們都會燒香燒紙，所謂燒香成陽，燒紙成陰。古時候老人家都會講，那個家裏沒香火了。沒香火就是斷子絕孫之意。另外香火還代表財富。祭祖時要虔誠，這個家族才能興旺，而這些全是祖宗積德。

每隔地方的祭祖風俗略有不同，但其意不變。現在的人因為工作等種種原因不能按時回去，但也可以選擇遙祭，朝老家的方向燒點兒紙，燒點兒香，這叫不忘根本。而且只有發此等虔誠之心，才能改變自身的運勢及磁場。往往，超亡度孤法會也是這個道理，為什麼天師府的一場法會下來很多人的運勢和現實情況得以改變？往往道理就在這裏：懂得感恩圖報，才可以獲得祖先的護佑和眷顧，家族的運勢才會更好。如果在條件許可的情況下，沒有顯露紀念祖先的心意，那就是不孝的一種表現。

祭祖所用的祭品紙錢多少並不重要，重要的是發心如何，是否真誠祭祖，是否從心底感念祖先之福澤庇佑。

詩經《大雅》云：“無念爾祖，聿修厥德”。意思就是說怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！

祖先就是我們這個家族的根。我們看這個樹，樹根不動，樹枝再擺，擺一會兒就會停下來；但是樹根一旦動了，那這個樹連根拔起就死掉了，所以根很重要。為什麼這麼講？跟你同名同姓的人很多，為什麼你發財了？他卻倒霉了？包括同年同月同日同時生的，命運也各不相同，這就是祖宗積德護佑。你要真明白這個道理，就會長時間思念祖宗之德。

　  祭祖的起源

　　早在夏、商時代，我們的先祖信仰天(上帝)和神。古人相信人、靈、魂，特別是人死之後，這些死後的靈魂和生人能互相感通。他們如同其他神祗一樣，對自己的子孫有施福降禍的能力。《詩經•周頌•閔予小子》上說：“念茲皇祖，陟降庭上，維予小子，夙夜敬止。”故人為敬禮祖先，求其施福避禍，供奉祭獻，這是祭祖的由來。

　　祭祖風俗最遠可以追溯至三千八百多年前。商朝明“示”表祖先，“示者，乃是殷人先公先王之通稱。”祖的本義是祖先神靈所依附的神主，原始時是像，商代用木牌位，叫“示”;周叫“主”。殷人把天看作自己的祖先，周代人把祭天和祭祖平等看待。《禮記》將祭祖視為治國之本，《論語》人若能行孝道、祭祖之禮則治國之道就好像顯明在手掌之上。

　　祭祖的意義

　　善盡孝道主要是表達對祖先的尊敬和懷念，是要後代子孫對於死去長輩盡孝，孝順的表達除了在生前的奉養，亦包括死後的祭祀。

　　增強族系的血脈聯系，保持家庭的身份。在相當程度上是一種使中國社會的基本單位──家庭──保持完整與永久的儀式。祭祖活動會間接促使後代子孫對本家本族有更深的認同感與向心力，藉以維護宗族，讓同一血脈、姓氏的人因此更團結互助、安家固邦。

　　祭祖是重要的文化載體與渠道

　　乍看起來，祭祖是一種民間信仰，是對祖先靈魂不死的種種祭拜，但仔細研究，祭祖的文化含量極大。如為了安葬祖先、安慰生者，必舉行葬禮，留下許多墓葬和隨葬品，這是考古學研究的重要內容;為了供養祖先，要修家廟、建祠堂，從而留下許多別具特色的古代建築;在祭祖活動中，留下許多祭文，事後又修家譜、編族譜，這些都具有重要的曆史價值，而且還形成一門學問——“譜系學”。

　　祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。

　　上香則是祭祀是最通俗的紀念方式。所謂斷了香火，擔心的不是生男生女，而是擔心後人忘記列祖列宗。香火，是祖祖輩輩用來喚醒家國認同的一種文化儀式，正是通過一家家的香火傳遞，傳承了華夏文明，才如同點點繁星一樣，造就了華夏文明燦爛無比的精神世界。

　　正因為如此，我們如今還知道誰是孔子、歐陽修、范仲淹等等的後代;正因為如此，哪怕先賢先哲沒有自己的後代，華夏文明也能夠在精神上延續了他們的香火，我們傳頌他們的精彩人生，讓他們在精神國度見證華夏文明的起起落落。

　　桃園三結義，劉關張焚香敬告天地，千古忠義就在那一爐香火中，萬古風流就在那一爐香火中，哪怕撚土為香，撚的也不是迷信，而是信仰。

　　所謂“道由心學，心假香傳”，我們正是借助香火來傳遞民族的文化、承接祖宗的血脈。因此，中國人不只給祖先上香，也會給有功德的神明和先賢先哲上香，我們用這樣的方式來表達自己對他們的崇敬，表達自己對他們的感恩，表達自己對他們的認同。

　　正因為敬天法祖，正因為感恩先賢，我們才要上香;正因為要傳遞正確的價值觀，正因為要以具象化的方式傳承文明，我們才要上香。上的是香，而表達的是我們的心意與精神，所以上香不是迷信，而是中國人的信仰表達方式，華夏文明就是在這一代代香火當中得到傳遞。

　　我們給華夏先祖、神明、先賢、先烈、好人、善人、民族英雄上香，可卻有一些沒有文化的人喜歡嘲笑上香，言之封建愚昧，殊不知，上香恰恰就是文明延續的具體現象。

　　上香祭拜，就是中國人對善良、忠義的表彰，他們或者樸素或者土氣，卻絕不低俗，也不愚昧，因為這就是中國人給予先賢先哲、祖先神明最直接的贊同，也是對華夏民族的精神財富所作出的最好弘揚。

　　案是用於放食物的木盤，多以矮足，長方形木制的黑漆上飾紋彩或者雕刻。桌，有兩種寫法：古人用“卓”和“檳”代用“桌”字。 桌比几、案要晚出現。 “卓”字有兩種意思：高而直，不平凡。 從這兩個意思來講，都是對桌的外形描寫和功能。隨著宗教的興起，在很長的一段時間裏，供桌、供案多陳設在寺廟、宗祠、家祠、客廳正堂等處，是用於供奉、祭祀先人、先烈的專用古典傢俱。

（供案）

　　隨著古典傢俱發展和使用功能的多元化，以前用來祭祀的專用古典傢俱也逐漸融入現代家居之中。供桌、供案在形制上沒有大的區別，以有、無吊頭來區分：即無吊頭者為供桌，有吊頭者為供案。現代供桌一般陳設在廳堂呈長方形，主要用於供奉祖宗或福祿壽三星，以祈求保佑家庭吉利和睦、幸福安康。這種長方形的供桌、供案，既有陳設的作用，又有祭祀的功能。在祭祀時，供案一般都是擺放被供奉的對象，而供桌則是擺放供奉品，如酒、水果以及其它食品等。供桌比供案矮，不使用時一般都放置在供案下面，供奉時再拉出來，等供奉完畢，再移回供案下方。

（供桌）

　　供案又稱香案，祭案，多用於寺廟和祠堂中，一般陳設於大殿正迎門佛像前的居中位置，案上置放香火、鮮花、果品和香爐、燭臺等供具和祭祀品，一般來說，造型都比較誇張，形體較大，且多在桌邊上起“攔水線”，防止酒水碰翻後流在地上。